文：周勇 | 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授
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當(dāng)前，國(guó)家已開(kāi)始啟動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，強(qiáng)調(diào)要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終”。落實(shí)國(guó)家文化教育改革戰(zhàn)略部署，需要整個(gè)教育理論界對(duì)可能涉及的諸種難題展開(kāi)深入研究，其中課程理論界應(yīng)該分擔(dān)的一大難題乃是如何選擇傳統(tǒng)文化，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程。然而從課程理論界前沿進(jìn)展積累來(lái)看，其研究仍主要是圍繞“基礎(chǔ)教育課程改革”及“教師教育課程改革”展開(kāi)，傳統(tǒng)文化教育至今也未成為課程理論界的集體關(guān)注議題，只看到有學(xué)者曾對(duì)近些年方興未艾的“讀經(jīng)熱”作過(guò)理論探討。進(jìn)而言之，課程理論界亟須拓寬視野及議題，將傳統(tǒng)文化教育納入其中，只有這樣才能積極應(yīng)對(duì)國(guó)家“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”涉及的課程難題進(jìn)而給出合理建議。
文章因此嘗試在課程理論界開(kāi)拓傳統(tǒng)文化教育研究，使課程理論分擔(dān)基礎(chǔ)教育及教師教育課程改革重任之余，還可以回應(yīng)國(guó)家當(dāng)前的文化教育發(fā)展需要。文章梳理歷史上的傳統(tǒng)文化教育課程建構(gòu)典范，因其數(shù)量頗多無(wú)法涵蓋于盡，只能從最著名的傳統(tǒng)文化教育家孔子入手，探討其如何選擇傳統(tǒng)文化，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程，揭示其在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式。此項(xiàng)研究不僅可以為課程理論開(kāi)拓傳統(tǒng)文化教育研究探索進(jìn)路，還能為有志于從事傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)代教師建構(gòu)課程提供典范參照。
傳統(tǒng)文化教育的原初課程形態(tài)及本意
從孔子入手考察傳統(tǒng)文化教育的原初課程形態(tài)
提起孔子，一般都認(rèn)為他是中國(guó)歷史上最著名的教育家，往往忽視孔子其實(shí)還是傳統(tǒng)文化教育家。顏淵曾言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”其他學(xué)生也記得，“子以四教：文，行，忠，信。”如楊伯峻所指出的那樣，這里的“文”正是文獻(xiàn)形態(tài)的“古代文化”，或今天所說(shuō)的傳統(tǒng)文化。孔子所教其他內(nèi)容，“行、忠、信”等，其實(shí)也來(lái)自傳統(tǒng)文化，而非他另外發(fā)明的新東西。孔子自稱(chēng)“述而不作，信而好古”，還曾刻意提醒學(xué)生，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。這些自述更表明，孔子其實(shí)是傳統(tǒng)文化教育大家，其所教課程及內(nèi)容大都來(lái)源于自己學(xué)過(guò)的傳統(tǒng)文化，他主要是用傳統(tǒng)文化做教育。孔子的“好古”習(xí)慣對(duì)后世教育家影響甚大，使后世教育家同樣喜歡把傳統(tǒng)文化作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容。
我國(guó)由此形成起點(diǎn)清晰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育史，其中蘊(yùn)含諸多值得考察的經(jīng)典課程范式。如當(dāng)前流傳甚廣的“四書(shū)”、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化課程，便是由王應(yīng)麟、朱熹、李毓秀等宋代及明清時(shí)的傳統(tǒng)文化教育家陸續(xù)建構(gòu)而成的。對(duì)這些人的課程建構(gòu)過(guò)程展開(kāi)研究，也能挖掘出傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典課程范式，且同樣有助于反思當(dāng)前種種勢(shì)頭火熱的以“四書(shū)”或《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等為主要課程的傳統(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)。然而本文并沒(méi)有選擇宋代以來(lái)形成的課程范式作為考察對(duì)象，而是直接上溯到源頭孔子那里。之所以如此是想強(qiáng)調(diào)，今天開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育看起來(lái)并無(wú)多難，只要模仿一下宋代以來(lái)常見(jiàn)課程范式，讓學(xué)生讀“四書(shū)五經(jīng)”、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等即可。但這樣一來(lái)也容易導(dǎo)致“一葉障目”，看不到傳統(tǒng)文化課程的原初形態(tài)與本意，乃至舍本逐末，將讀經(jīng)本身或掌握傳統(tǒng)知識(shí)、倫理及才藝，視為傳統(tǒng)文化教育的目的所在。
傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)關(guān)懷及育人宗旨
要想透過(guò)孔子理解傳統(tǒng)文化教育的原初形態(tài)及本意，須細(xì)心體會(huì)傳統(tǒng)文化教育在孔子那里本有的社會(huì)關(guān)懷及育人宗旨。如童書(shū)業(yè)所言，孔子所處的春秋末期是社會(huì)秩序“開(kāi)始總崩潰的時(shí)代” ，具體表現(xiàn)則為社會(huì)格局由西周時(shí)的統(tǒng)一和平惡化為分裂相爭(zhēng)。孔子認(rèn)為，社會(huì)格局之所以會(huì)惡化，根源不在于制度缺失，而是世道人心被激烈權(quán)力利益相爭(zhēng)沖亂了。而且不同于當(dāng)時(shí)眾多“策士”游走各方，“巧言令色”以投諸侯所好，加重世間紛爭(zhēng)，孔子則是從“天下”出發(fā)，試圖找到改造世道人心的恒久之道。依靠考察夏代以來(lái)1600年的歷史演變，孔子發(fā)現(xiàn)恒久之道乃是“仁道”，它可以矯正離亂人心、化解分裂相爭(zhēng)。只有人心歸于仁道，天下才可能轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平。為此孔子還曾奔走于諸侯，“干七十余君”，雖然最后皆“莫能用”，但此番努力亦能說(shuō)明孔子無(wú)意滿(mǎn)足各諸侯一時(shí)之需，而是志在將世道人心引向恒久仁道，使天下由分裂相爭(zhēng)重新歸于統(tǒng)一和平。
途徑走不通，孔子仍不放棄，又改以教育方式繼續(xù)未竟之業(yè)，其所從事的教育正是傳統(tǒng)文化教育。孔子將最能生動(dòng)表現(xiàn)其“仁道”社會(huì)理想的傳統(tǒng)文化典籍整理出來(lái)，加工成傳統(tǒng)文化教育史上第一套、但常常被“四書(shū)”或《弟子規(guī)》等遮住的經(jīng)典傳統(tǒng)文化課程，即前面所說(shuō)的“文”。至于課程門(mén)類(lèi)，則如司馬遷所概括“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”。只是司馬遷概括時(shí)，未曾探討詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)與育人價(jià)值，以及孔子投身傳統(tǒng)文化教育的宗旨所在。本文認(rèn)為孔子之所以建構(gòu)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等傳統(tǒng)文化課程，絕非只為教授各種一時(shí)所需的知識(shí)、倫理或才藝，而是為了向后世指明世道人心應(yīng)該遵守的恒久仁道，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)走上詩(shī)書(shū)禮樂(lè)蘊(yùn)含的恒久仁道，進(jìn)而使天下由分裂相爭(zhēng)轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平。把握這一宗旨，便可探討孔子具體建構(gòu)了什么樣的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)課程，從而體會(huì)仁道的生動(dòng)內(nèi)涵以及這些傳統(tǒng)文化課程能培養(yǎng)出什么樣的仁者。
孔子的傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)及其基本思想
興于詩(shī)：興起向善之心
孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”可見(jiàn)，相比于今日不少?gòu)摹兜茏右?guī)》開(kāi)始傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐，孔子建構(gòu)的傳統(tǒng)文化教育則始于讀詩(shī)。詩(shī)，是其傳統(tǒng)文化教育最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程。至于孔子以詩(shī)彰顯何種仁道、培養(yǎng)什么樣的仁者，廣為認(rèn)可的回答乃《禮記》中所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。仁者首先需具備“溫柔敦厚”的仁道品質(zhì)，讀詩(shī)可以養(yǎng)成。這一論斷確乎是孔子本意，但清楚程度不如孔子的另一段自白：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”這段表白顯示，孔子留意傳授倫理及知識(shí)，但更重視以詩(shī)培養(yǎng)仁者必有的幾點(diǎn)基本素養(yǎng)，即“興觀群怨”。在孔子看來(lái)，仁者首先得養(yǎng)成“興觀群怨”等最基本的能力，詩(shī)即為此而建構(gòu)，其傳統(tǒng)文化教育因此是從詩(shī)課開(kāi)始，即何宴所謂“修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”。
將“興”列在首位，意指要想培養(yǎng)仁者，需先得讓學(xué)生興起向善之心，或如朱熹所言“興起其善善惡惡之心”。而“詩(shī)本性情”，“其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入”，“故學(xué)者之初……必于此而得之”。只是朱熹所言略顯抽象，沒(méi)有結(jié)合詩(shī)課具體內(nèi)容。詩(shī)之所以能興起善心，并非僅因其情真意切、韻律優(yōu)美等美學(xué)形式，更源于詩(shī)的內(nèi)容即它所描寫(xiě)的人間萬(wàn)象與眾生命運(yùn)極為真實(shí)感人。由此便可深入理解孔子為什么會(huì)把“觀”列于興后，個(gè)中或許透露出孔子的觀點(diǎn)，只有讓學(xué)生了解人間萬(wàn)象，對(duì)眾生命運(yùn)產(chǎn)生同情，才能興起善心。所以“觀”大抵就是讓學(xué)生了解人間萬(wàn)象，同情眾生命運(yùn)。它是仁者應(yīng)有的一項(xiàng)基本能力，不然便無(wú)法興起善心。隨便翻開(kāi)詩(shī)，都能看到世間各類(lèi)人的生活與命運(yùn)，如流離失所懷念故都的末代天子，因各種原因被迫與戀人分手、將感情埋在心底的少男少女，樸實(shí)本分的底層勞力等，皆讓人報(bào)以感動(dòng)與同情。總之，孔子將詩(shī)列為最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程，主要因其內(nèi)容可讓學(xué)生了解人間萬(wàn)象，同情眾生命運(yùn)，進(jìn)而興起善心，走上仁道。
至于孔子以詩(shī)培養(yǎng)“群”“怨”等能力，大體都是了解人間萬(wàn)象、興起善心之后便會(huì)自然產(chǎn)生的仁道行為。前者朱熹解釋為“和而不流”，同樣略顯抽象，還是王夫之的理解更接近孔子詩(shī)課本意，“群”是指“出其情以相示，可以群矣”，亦即把“興”“觀”引發(fā)的真誠(chéng)善心用于社會(huì)交往，這樣才能使利益紛爭(zhēng)扭曲的人際關(guān)系變成仁道群體。由此可見(jiàn)孔子建構(gòu)詩(shī)課時(shí)的良苦用心，以及他為何以詩(shī)課中的人間萬(wàn)象來(lái)喚醒向善之心和對(duì)他人的仁道同情。尤為難得的是，孔子還很清楚，人心離亂的現(xiàn)實(shí)中，以真誠(chéng)善心為人處世，難免遭遇委屈，產(chǎn)生怨氣，如何消解怨氣因此成為必須考慮的教育難題。對(duì)此難題，詩(shī)課中的人間萬(wàn)象同樣給出了解答方案，即“怨而不怒”。像詩(shī)中樸實(shí)本分的底層勞力，終日辛苦勞作仍不得溫飽，即使如此也只是嘆一聲：命就這樣，有什么辦法呢，“天實(shí)為之，謂之何哉”。孔子把類(lèi)似故事收于詩(shī)課，亦可激勵(lì)學(xué)生即使遭遇委屈與怨氣，也可做到“怨而不怒”，將堅(jiān)守向善之心及仁道處世視為“天命”，此即仁者必有的第四點(diǎn)基本素養(yǎng)。
書(shū)、禮、樂(lè)：仁道善心的強(qiáng)化與評(píng)價(jià)
相比于詩(shī)課，書(shū)課在內(nèi)容方面沒(méi)有包羅夏商周時(shí)期的人間萬(wàn)象及眾生命運(yùn)，而是夏商周的“官書(shū)”，主要記載人物事跡及制度典籍。但其內(nèi)容同樣可以激發(fā)向善之心，彰顯仁道對(duì)于天下興亡安定的意義，有助于學(xué)生將來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”后踐行“仁政”。禮課同樣是在強(qiáng)化詩(shī)課形成的仁道情感。或者說(shuō)，開(kāi)設(shè)禮課絕非另外教授一套行為規(guī)范，而是引導(dǎo)學(xué)生在各種場(chǎng)合以真誠(chéng)言行體現(xiàn)詩(shī)書(shū)養(yǎng)成的仁道情感。孔子曾告誡子張：“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”心無(wú)真情，禮越多越變味，連本州鄉(xiāng)里事務(wù)都處理不好，更妄談天下能歸于仁道。孔子的教導(dǎo)恰好表明，禮不是機(jī)械地遵從外在規(guī)范，而是在各種場(chǎng)合虔誠(chéng)表現(xiàn)無(wú)邪善心，即所謂“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也”。總之，孔子開(kāi)設(shè)禮課，不是意在使學(xué)生知道古代種種禮儀規(guī)范，而是激勵(lì)學(xué)生以仁道言行，確認(rèn)、鞏固詩(shī)書(shū)養(yǎng)成的無(wú)邪善心，使之更為真誠(chéng)篤敬。
最后一門(mén)傳統(tǒng)文化課程是樂(lè)。所謂“成于樂(lè)”，學(xué)完樂(lè)，孔子旨在傳承仁道、培養(yǎng)仁者的基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化教育便可暫告段落了。孔子在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式也因此可簡(jiǎn)稱(chēng)為“興于詩(shī)、成于樂(lè)”。問(wèn)題是，詩(shī)作為最基礎(chǔ)的課程已包含了樂(lè)的成分，且樂(lè)和詩(shī)一樣，也是為了涵養(yǎng)仁道善心，孔子為何多此一舉，在最后階段開(kāi)設(shè)價(jià)值相似的樂(lè)課？自程頤至程樹(shù)德皆認(rèn)為，樂(lè)可使人“至于義精仁熟而自和順于道德”，“是學(xué)之成也”。此說(shuō)揭示了樂(lè)課的教育價(jià)值，卻忽視了孔子以樂(lè)課收尾，或許是想看看教完詩(shī)書(shū)禮等課程后，學(xué)生是否真的能成為有助于天下轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平的仁者。言外之意，樂(lè)課除陶冶仁道善心外，還可起到結(jié)業(yè)性的評(píng)價(jià)功能。孔子有套樂(lè)課理論，認(rèn)為音樂(lè)“本于人心之感動(dòng)于物”，如“怒聲感者，其聲粗以厲”，只有仁者或“愛(ài)心感者”，才能辨出“和以柔”的音樂(lè)。倘若學(xué)生像孔子本人那樣癡迷《韶》一類(lèi)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、“盡善盡美”的古典音樂(lè)，且一聽(tīng)就知道只有“盡善盡美”之人，才可作出如此優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，那此前的詩(shī)書(shū)禮教育便成功了。
以上所述，皆是為探討孔子如何建構(gòu)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等傳統(tǒng)文化課程。很明顯，孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程時(shí)，十分重視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化課程認(rèn)識(shí)從古至今的人間萬(wàn)象及眾生命運(yùn)，進(jìn)而興起向善之心，明白仁道之于天下統(tǒng)一和平及個(gè)體人生的恒久價(jià)值。孔子曾言：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明者也。”空言即抽象倫理，不如活生生的人物及其命運(yùn)更能打動(dòng)人，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等皆是按此原則建構(gòu)。尤其最基礎(chǔ)的起點(diǎn)課程詩(shī)，更是由精心挑選的305首“動(dòng)人的詩(shī)歌”構(gòu)成，內(nèi)容盡是“真實(shí)感人的人間故事”，或如王夫之所言“《詩(shī)》之為教，托事物以興起人心，尤其感人者也” 。唯其感人，詩(shī)才可以培養(yǎng)“興觀群怨”的仁者。之后，書(shū)課、禮課以及檢驗(yàn)是否初成的樂(lè)課，都是在詩(shī)課基礎(chǔ)上的強(qiáng)化與拓展，意在激勵(lì)了解人間萬(wàn)象的仁者長(zhǎng)大之后，能成為以真誠(chéng)無(wú)邪的仁道言行，使天下轉(zhuǎn)向統(tǒng)一和平的仁人志士。本文即由此將孔子建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程的基本思想概括為以“動(dòng)人的詩(shī)歌”及“真實(shí)感人的人間故事”立教，其所立之教正是傳承仁道、培養(yǎng)仁者的傳統(tǒng)文化教育。
像孔子那樣精心思考、建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程
至此該交代本文的歷史經(jīng)驗(yàn)探討究竟有何意義。如導(dǎo)言所述，本文所以考察孔子在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)的經(jīng)典課程范式，是出于兩點(diǎn)考慮。其一是為課程理論開(kāi)拓傳統(tǒng)文化教育研究探索進(jìn)路。課程理論若想為國(guó)家新近啟動(dòng)的傳統(tǒng)文化教育發(fā)展提供理論支持，就必須突破基礎(chǔ)教育及教師教育課程改革等原有研究領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化教育列為集體議題。之后，課程理論有兩大路徑選擇：一是對(duì)21世紀(jì)以來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”展開(kāi)研究，分析其課程運(yùn)作及問(wèn)題；另一條路徑便是考察傳統(tǒng)文化教育史上的課程建構(gòu)，為當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育提供課程參考。本文即由第二條路徑入手，嘗試將傳統(tǒng)文化教育納入課程理論。雖然本文只考察了孔子的傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)及范式貢獻(xiàn)，同時(shí)既有分析也難免存在需要方家指正的偏頗之處，但這次歷史經(jīng)驗(yàn)解讀還是能為課程理論開(kāi)拓傳統(tǒng)文化教育研究提供可行進(jìn)路及議題，即從孔子入手考察傳統(tǒng)文化教育史上的經(jīng)典課程范式。
其二是為當(dāng)代教師建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程提供典范參照。當(dāng)前學(xué)校及社會(huì)已出現(xiàn)眾多熱衷傳統(tǒng)文化教育的教師，但從近期“國(guó)學(xué)熱”“讀經(jīng)熱”引發(fā)的爭(zhēng)議來(lái)看，不少教師在選擇什么樣的傳統(tǒng)文化、有何意義等關(guān)鍵問(wèn)題上還存在認(rèn)識(shí)偏頗，導(dǎo)致課程實(shí)踐陷入過(guò)于重視形式上復(fù)古，舍本逐末，或被應(yīng)試異化。事實(shí)上，這些問(wèn)題在歷史上都不同程度地出現(xiàn)過(guò)。如孔子的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)課程在漢代變成體制化的經(jīng)學(xué)教育后，就出現(xiàn)本義迷失、淪為名利追求的工具等問(wèn)題，以至韓愈、程頤、朱熹等唐宋以來(lái)眾多教育大家不得不以道學(xué)、理學(xué)來(lái)重構(gòu)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化課程，以恢復(fù)本意及價(jià)值。然而如梁?jiǎn)⒊荆词故谴蠹遥搽y免顧此失彼，乃至將傳統(tǒng)文化教育引入新的課程迷霧，引來(lái)王夫之、顧炎武等明末清初教育大家對(duì)宋明理學(xué)化的傳統(tǒng)文化課程發(fā)起猛烈批評(píng)，認(rèn)為應(yīng)終結(jié)它的“講學(xué)”活動(dòng)。
當(dāng)代教師該如何避免歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的傳統(tǒng)文化課程發(fā)展問(wèn)題呢？從本文既有解讀來(lái)看，孔子至少可以為當(dāng)代教師建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程貢獻(xiàn)兩點(diǎn)典范參照。一是立意要高遠(yuǎn)，切記不能僅從商業(yè)、考試等社會(huì)眼前一時(shí)之需簡(jiǎn)單利用傳統(tǒng)文化，要從當(dāng)前國(guó)家社會(huì)的統(tǒng)一和平鞏固需要乃至世界命運(yùn)的高度思考宗旨，遵循此宗旨從眾多傳統(tǒng)文化中選擇、確立最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，使傳統(tǒng)文化教育能為國(guó)家社會(huì)統(tǒng)一和平培植有益的共同文化基礎(chǔ)與價(jià)值認(rèn)同。所以建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程絕非開(kāi)門(mén)課，讓學(xué)生記誦“四書(shū)”、《弟子規(guī)》或唐詩(shī)宋詞便足以。歷史上曾犯過(guò)這樣的隨意錯(cuò)誤，導(dǎo)致一代學(xué)子乃至國(guó)家社會(huì)迷失文化根基。當(dāng)然，確立最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程超出了教師權(quán)力范圍，還需立足當(dāng)前國(guó)家社會(huì)的統(tǒng)一和平需要，從古代及近現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中確立幾門(mén)最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程。
另一大參照便是實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程時(shí)，不妨借鑒孔子建構(gòu)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等課程堅(jiān)持的基本思想。具體而言就是，實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程時(shí)，前后要連貫，后面的課程要能強(qiáng)化、拓展前面課程的育人效果；同時(shí)各課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，均不能一味向?qū)W生呈現(xiàn)“空言”或抽象的倫理教條，而應(yīng)努力從眾多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，挑選“動(dòng)人的詩(shī)歌”及“真實(shí)感人的人間故事”，來(lái)實(shí)施最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化教育。為此仍需重提孔子那句自勉之言：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明者也。”當(dāng)代教師也應(yīng)把這句話(huà)視作傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)的基本原則。最后想說(shuō)的是，以上兩點(diǎn)參照如果歸納成一句話(huà)，其實(shí)就是呼吁當(dāng)代教師像孔子那樣精心建構(gòu)傳統(tǒng)文化課程。而要做好這一點(diǎn)，還需要當(dāng)代教師對(duì)孔子為何以及如何建構(gòu)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等課程展開(kāi)更深入的研究。與此相對(duì)應(yīng)，一貫關(guān)注教師教育、致力于為教師提供有益專(zhuān)業(yè)支持的課程理論界，也需把研究孔子或其他傳統(tǒng)文化教育大家的課程建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)列為集體關(guān)注議題。
